Különbségek az iszlám és a dzsihád között

Bevezetés

A mai világ szinte minden nemzetében a dzsihád kifejezés az erőszak és rendellenesség szinonimává vált. Még azok a közel-keleti polgárok is, akik jól tudják a dzsihád szó valódi jelentését, amint azt a Korán feltárja, gyakran negatív érzéseket fejeznek ki, amikor erről beszélnek. Ennek oka az, hogy a nemzetközi médiaszervezetek folyamatosan a terrorizmus és a gyilkosság nemzetközi cselekedeteit tulajdonítják a dzsihadistáknak. Azt mondhatnánk, hogy a dzsihád szót a terroristák az egész világon eltérítették, hogy pusztító cselekedeteik igazolják.

Az iszlám szó valójában az Isten akaratának való átadást jelenti, és a dzsihád szót a Koránban arra használják, hogy utaljunk erre a mandátumra irányuló küzdelemre vagy annak teljesítésére (Kiser, 2008). Nincs sok különbség e két szó jelentése között, mivel mindkettő Isten szolgálatában való kitűnő folyamatra utal. Mindkét szó valójában azt jelzi, hogy a hívõnek minden körülmények között törekednie kell a tisztaság és az Isten iránti elkötelezettség fenntartására. Valójában elmondható, hogy a dzsihád fogalma nemcsak a Koránban található, hanem a keresztények, a hinduk és a buddhisták is gyakorolják. Ennek oka az, hogy ezek a vallások arra buzdítják a hívõket, hogy harcoljanak a belsõ bûnök, valamint a társadalom külsõ gonoszai ellen (Fatoohi, 2009).

Nincsenek valós különbségek az iszlám és a dzsihád között

Nincsenek valódi különbségek az iszlám és a dzsihád szavak között, de hangsúlyozni kell, hogy ez utóbbi ok nélkül negatív jelentést kapott a 21. században. Khan (2010) szerint az iszlám és a dzsihád szavak egyaránt a béke állandóságát jelentik a világ polgárai között. Kevés ember veszi észre, hogy a Szent háború kifejezést a Koránban nem említik. A szent háború szót először 1095-ben használta II. Urban pápa, amikor arra buzdította Európában a keresztényeket, hogy szent zarándoklatot tegyenek Jeruzsálembe, hogy háborút kezdjenek és elfogják azt a földet, amelyben Jézus Krisztus született (Tyerman, 2008)..

A Korán valójában a különféle részekben említi a zsidókat, és a keresztényekre is mint a Könyv embereire hivatkozik, Jézus, Mózes és Ábrahám tanításai iránti elkötelezettségük miatt - mindegyik fontos isteni próféta (Kiser, 2008). A muszlimok már évszázadok óta békésen éltek együtt különböző vallású emberekkel. Fatoohi (2009) szerint Muhammad próféta tanításai, amint azt a Szunnában rögzítették, valóban megerősítik, hogy az ítélet napján elsőként megpróbáltatott esetek azok, amelyek az ártatlan vér pótlására vonatkoznak. A Korán elítéli a terrorcselekményeket is, és azt javasolja, hogy az abban részt vevő hívõket a legszigorúbban büntessék (Fatoohi, 2009)..

Az iszlámban a dzsihád szó valójában arra utal, hogy önmagát Isten szolgálatára szenteljük iránti külső kegyelmi cselekedetek, valamint a belső megtisztulás révén. Kiser (2008) szerint a dzsihád különböző szintjei vannak. A muszlim belső dzsihádot fizethet a gonosz vágyak leküzdése és a magas erkölcsi normák elérése érdekében. Egy közösség fizethet a szociális dzsihádért, hogy megszabadítsa a társadalmat az igazságtalan uralkodóktól, vagy küzdjön az elnyomás ellen (Kiser, 2008). A muszlimoktól szintén várhatóan fizikai dzsihádot kell fizetniük, amikor nemzeteiket vagy közösségeiket idegen zsarnokok támadják meg. A fizikai dzsihádot a dzsihád legmagasabb formájaként ismerik el, mert az a benne részt vevő személy halálához vezethet, és ezért a végső áldozatot igényli (Streusand, 1997)..

A Korán kijelenti, hogy a fizikai dzsihádot csak védekezés céljából kell vívni, és nem szabad más nemzetek és vallások ártatlan polgárait terrorizálni. A Koránban nincs olyan vers, amely bármilyen ürügyben engedélyezi vagy ösztönzi az öngyilkos merényleteket. Fatoohi (2009) szerint a Korán azt tanítja, hogy az emberek erőszakkal az iszlámhoz való áttérés kényszerítése olyan bűncselekmény, amelyet a törvény szerint meg kell büntetni..

Következtetés
Az iszlám és a dzsihád szavak szinonimái lehetnek, mivel mindketten felhívják a muzulmán hívõket, hogy engedelmeskedjenek Isten akaratának. Egyikük sem támogatja, hogy a muszlimok háborúzzon más nemzetek állampolgárai ellen, vagy erõteljesen alakítsák át az iszlámra. Mindkét szó arra ösztönzi a hívõket, hogy igyekezzenek magasabb erkölcsi értékekre engedelmeskedni Isten keresése során, és bocsánatot és irgalmat bocsássanak meg más vallásos vallásokkal való interakció során..